抚剑独行游

欧美/历史同人文段堆积,这儿夜七,请多指教

有毒民间故事分享:孙权种瓜

就是想讲个真的很有毒的故事,虽然是孙权主角但忍不住还是cue了很多次曹丕orz


事情的起因是,这个暑假我进行了湖北三国圣地巡礼,在鄂州西山吴王避暑宫看见了一副标题为“孙权种瓜”的石刻画。江对面的笔友陷入沉思:孙权什么时候种过瓜???


于是我问了朱然,朱然跟我讲孙权的爷爷孙钟是个种瓜农。好的,但是依然不能解释孙权什么时候种过瓜呀,难道技术传承这么厉害的吗,那岂不是说坚爹和策哥年轻的时候都种过瓜?对不起我的脑子里有画面了啊!


“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月,下面是江边的沙地,都种着一望无际的碧绿的西瓜。其间有一个十一二岁的少年,项带银圈,手捏一柄钢叉,向一匹猹尽力地刺去。那却将身一扭,反从他的胯下逃走了。这少年便是孙权。“


猹:孙权你也太不爱护野生动物了,打老虎打豹子还要叉猹x


本着好奇的心态,我询问了度娘,没想到鄂州(曾经的武昌)当地还真的有关于孙权种瓜的故事……如下!


bgm,南泥湾,起~“有一回,孙权带着他的随从,查看水军营地,来到西南效外,他见田地望不边,麦苗绿,菜花黄,鸡飞狗收牛放草,农民们正忙着种瓜种菜(感觉这种描写似曾相识……艾特笔友的“时岁之暮春,句芒司节,和风扇物,弓燥手柔,草浅兽肥”),心里好不高兴(二谋:咱们老百姓呀今儿个真高兴呀),便和他们攀谈起来。他问:“这么多的田地,为什么还要种瓜种菜呢?”农民们说:“丰收不记饥荒,瓜菜能顶半年粮啊!”“瓜菜半年粮!”孙权觉得有道理,对兴兵打仗夺天下大有好处,便在一个大塘的边上学着种起南瓜来,他除了派专人进行管理外,还亲自离宫去瓜圻给南瓜多施肥,勤浇水,还搭了一些架子,让它爬到上面生长,说来也怪,这吊着长的南瓜都是一藤三瓜七颗籽、皮薄、肉厚、产量要高出以半来(可能因为有孙权的加成),从此以后,它就成了当地的特产。”




emmmmmmm孙权你这个种得很专业嘛,是家族天赋吗。我觉得笔友组以后可以改名为瓜果组或者务农组或者养殖专业户组了。


这个故事还没有结束!


“一天,张飞前来拜会孙权(为什么张飞会来拜会孙权?!这是什么时间线,啊不对张飞见过孙权吗……),从吴王城找到避署宫,从吴王山见找到凡口,人们都说,他种瓜去了。张飞不信孙权会种瓜,以为这是借个托词给自己闭门羹吃,便硬是要打破砂锅问到底(三爷:呵,我的人设才是你们拉我当故事男主的原因),他骑马来到一条水沟边,见沟那边来了一群人,有的挑着担儿,有的推着车儿,上面装满了葫芦不象葫芦,南瓜不象南瓜的东西(转、转基因南瓜?),张飞问是什么,来人都说是吴王亲自种出的南瓜,还种了东瓜,西瓜和北瓜(曹丕你快来看你家笔友种的菜!!!咋不写信要这些呢,傻孩子,总比要人家儿子容易啊),眼下他在前边地里忙里哩,张飞半信半疑地走了过去。”


“果然见有一个瓜棚子,一大片南瓜地,南瓜秧全拖上了架子,藤上都是结的三个瓜,个个大得出奇。田里只有一个老农(孙权……老农……老……呃),他头戴草帽,身上沾满了泥土,脚蹬草鞋,耳绊上还带着瓜藤和瓜叶呢,张飞想:南瓜虽好,一定是这老农种出来的,孙权国家大事还管不完,哪会顾到这头上来,可恨他无中生有(孙权使用锦囊牌:无中生有),居然记到自己的帐上来,不光是糊弄了老百姓,还害我老张往这荒郊野外白跑一趟,真气人,不由大叫一声,挥矛朝着南瓜戳起来。(很有三爷的画面感了)




“这时候,那老农说话了:“三将军,打狗要看主人面,请手下留情,别毁坏了我种的这些瓜呀!”(孙权:哎哟还动手,阔怕得很)张飞一看是孙权,知道是隔着门缝看扁了人。只好承认了不是(三爷:为什么我总是担任这种知错就改的角色)。”


后来为了纪念孙权种瓜,这个地方还修了座庙叫瓜圻寺……


民间故事真的是快乐源泉啊。所以,呃,有人能告诉我鄂州的南瓜好吃吗【不】

【丕司马】葡萄花(花吐症梗)

复健摸鱼

有一些曹荀

OOC是免不了了


邺城每年都会下雪。曹丕自小跟随父亲辗转于军旅,每年迎接初雪的地点也都不同,记忆里唯一一次没有雪的冬天是建安十五年长江畔的大火,所以曹丕宁愿年年有雪。古人咏雪多悲词,曹丕却觉得初雪并不肃杀,甚至带上了几分俏皮可爱的灵气,雪刚落下尚未被车辙脚印弄脏时,天地白茫茫一片,才配得上天与地囊括寰宇之意境。


“也许是因为观雪之人心境不同。”司马懿如此回应曹丕的感慨。


的确,经过暗中较量的夺嫡之争,曹丕终于在建安二十二年成为了魏太子,仿佛之前所有的长夜低叹都作古成灰,甚至不一定发生过。现在的曹丕看着雪也能笑出来,笑着笑着却又想到这年瘟疫夺去了多少友人的性命,他们也成了过去里的灰烬。他本是看到初雪缓缓落下,欣喜得走到屋外,任凭雪花落在自己脸上而后浸湿了衣襟也没觉得寒冷,此刻想到故友却突然打了个寒颤,良辰美景佳事如雪,落在手上是握不住的。


突如其来的寒意让曹丕忍不住打了个喷嚏,紧接着咳嗽起来,他掩嘴弯腰咳得很厉害,似乎是要把心肺都吐出来,许久才缓过来。太子中庶子司马懿担心他因风雪受害,从屋里抱了件貂皮斗篷出来,正好看见曹丕直起身,有零星白色从他手中落下,司马懿只当是雪没太在意。他正欲用斗篷将曹丕裹个严严实实,对方却主动接过斗篷说了些“不敢劳烦”的鬼话。


不敢劳烦?司马懿扯了扯嘴角,恭敬回到:“懿有幸牵为太子中庶子,既为太子下属,谈何劳烦。”


曹丕没说话,只是裹在斗篷里看着司马懿,像是抗议说“我可从没把你当下属看”,司马懿心内却想,当初敢让文学掾洗葡萄的学生也不知是谁。曹丕开口想剖白一番心意,“先生”二字才说完就又咳了起来。这次司马懿看清楚了,自他嘴里落出来的是不是雪而是点点白渣,司马懿赶紧伸手接住那东西,太过着急而堪堪抚上曹丕脸颊,他顾不上失礼,仔细端详手中似雪花的白渣,却不知道这般不起眼的东西究竟是什么,渐渐与飞雪冰渣混为一体分不出区别了。


生病的人自己倒是突然来了兴致,未做思量地牵起司马懿的手,认真研究了一会儿自己咳出来的东西,恍然大悟道:“是葡萄花啊。”说话之时嘴角又滚出几点雪白,不知道的还以为这场初雪都是从魏太子嘴里喷出来的。


“葡萄有花?”司马懿挑眉。


“无花何来果。只是葡萄花小得可怜,在绿叶间毫不起眼,世人便不知其存在了。”曹丕说着笑起来,仿佛自己对葡萄花的故事极有共鸣。


那点点雪白落在他自己手心上,反倒比血更怪诞诡奇,触目惊心。曹丕毫不介意地覆手将花洒在地上:“事已至此,我必须向先生坦白了,我已咳了好些天,之前倒并不上心到底是个什么毛病,不过既然是花这等荒诞之事,也许时日无多了。”


“太子这是说什么话。”司马懿心中一悸,他的确曾听闻有一怪病咳嗽伴花,无药可医但也偶有痊愈者。至于他自己,他绝不希望曹丕就这样死了,否则前些时候的种种难道无疾而终吗?他凝视着曹丕不知是因为咳嗽还是寒风而发红的脸颊:“太子放心,懿定会尽力帮太子寻得良医治好此病。”


“先生,”曹丕绝望地摇了摇头,“这不是病,我算是想明白了,一定是几月前我吃了好些葡萄没吐籽,现在它们在我肚子里生根发芽,都已经开花,恐怕就剩结果了!”


司马懿压住怒气道:“离春天还早得很,哪有冬日开花的道理。请太子保重身体,懿即刻去请医生。”


曹丕摆摆手制止了他:“如果真如先生所说是病,医生也不见得能治好。那华佗所能治我父亲头风,提出要开头颅,搞不好这群医生也会说要开我肚腹来治我吐花。待我修书几封,问问博闻广识之士是否听闻过这样的怪病再做决定吧。”


说到博闻广识,曹丕决定去找钟繇相国。一是因为,钟繇一直喜欢给他们讲各种奇闻逸事,半虚半真谁也不知。二是因为,曹丕和钟繇关系好。曹丕比较看重其中的第二点。


钟繇没有辜负曹丕对他的期待,在长久的叹息后告诉他了一个惊天故事:荀令君曾患此病。


曹丕吓得咳出来好大一团葡萄花,让钟繇的书房像是也下了一场大雪。钟繇再三强调决不可把此事告诉他人,曹丕以名誉担保后,才将整件事缓缓道来。


官渡之战时,荀彧坐镇许昌,大病一场,咳出来的却是朵朵茶蘼,洁白胜雪。都说荀令君留香三日不散,世人只当是王佐异象。然而咳嗽一直没有好转,荀彧身体也是每况愈下,曹操在前线已是艰难,为了防止朝野上下军心动摇,荀彧仍强撑着主政,不让曹操知道一星半点自己病重的消息。直到半年之后曹操大破袁绍凯旋而归,荀彧才奇迹般地康复了。


“所以……令君究竟何以康复?”曹丕不解,“难道是因为官渡之战毫神费心过度,所以战事一平自然痊愈?”


钟繇高深莫测地压低了声音道:“倘若如此,在获胜消息传回许昌时就该有所好转,然而文若的确是见到魏王本人后才初见起色。病因不在事,在人。”


在人……曹丕低头细细品味钟繇的言下之意,想得越深就越不敢想。曹操于荀彧,算什么人?难道仅仅是见到曹操,就可以使荀彧的病好起来?这个问题曹丕隐隐约约有一个不敢说的答案。他浑浑噩噩地辞别了钟繇,回到自己府上,迎头赶上司马懿。


司马懿是一个沉得住气的人,所以他很少慌乱,即使慌乱也绝不会显露在外。然而当他看见曹丕下车时咳出来的葡萄花,明显脚步一紧几乎是冲上来扶住了曹丕,还险些被台阶绊倒,踉跄一下才稳住了身形。


病患还有心情与他玩笑:“先生何必行此大礼!”


司马懿无心与他戏谑:“钟相国可有给出什么对策?”


曹丕一时语塞,不知该如何回答,只能嘟囔着“进屋再说”。他反手握住司马懿企图搀扶他的手,对方明显愣了一下,但仍没有抽出手。前几日的初雪已经停了,这个时候的雪还积不起来,天气却的确很冷了,司马懿的手露在外面像冰块似的,曹丕的脑子里突然没了什么花啊病啊父亲和荀令君不得不说的故事啊,只剩下想给司马懿做个手笼。


进屋坐定后,曹丕皱眉半晌,才打定主意开口:“此病只有心爱之人能解。”


说完他就后悔了,心爱之人太肤浅,可是世间也无词汇可以描述敬过知己、亲过家人、深过夫妻的感情。以爱来命名这种关系,就如以一滩水来描写汪洋一般荒谬可笑。


司马懿倒是不知他的心思,只是垂首道:“那么太子可尽快召集府上女眷,想必痊愈不会很难。”


女眷?曹丕试都不想试。他有爱妻宠妾,但却没有哪一个能接近灵魂伴侣。倘若世上真有那样一个人,曹丕的目光不由自主向坐在自己下手的司马懿飘去,倘若有一个举世无双的人……


曹丕的病自然没有好转,第二场冬雪却来势汹汹,司马懿不禁担忧曹丕再不好起来是否能撑得过这个冬天。他从没认为曹丕的生命是脆弱的,正相反,在战战兢兢的那些时日里,二公子显现出了惊人的坚韧。但是建安二十二年已经夺走了太多人的生命,谁又知道下一个会是谁?


生病的人觉得,无论是谁反正不会是自己,甚至在大雪时蜗在屋内烤羊肉。炭火上架着铁网,网格上一块肥美羊肉滋滋作响,白色油脂融成香气萦绕在梁上,这般珍馐只消一点粗盐就足矣让人垂涎欲滴。面对此等美食,司马懿的脸色却没好到哪里去,因为烤羊肉的人一边兴致勃勃撒着盐,一面咳出来葡萄花,像是窗外肆虐的冰渣子都渗进了屋内。


曹丕拔出佩剑,割下一块羊肉递给司马懿,肉的确烤得恰到好处,外酥里嫩,唇齿留香。司马懿见曹丕不顾嗓子里冒出来的葡萄花,对着羊肉大快朵颐,实在看不下去了:“太子的病仍没有起色吗,要是太子心爱之人不能轻易见到,懿也尽所能助太子一臂之力。”


曹丕玩味地笑起来:“先生为何如此担心我?”


司马懿正欲答是分内之事,可是他也知道并非如此。如果说他不希望曹操死,自然是因为魏王的存在可以保证他的利益,而如果魏王突然死亡,权力交接时难以确保不出疏漏。但是他不希望曹丕死,是完全不同的理由,是与他自身毫无关系的情感,他与曹丕虽然有千丝万缕的联系,他只是简单的希望曹丕活着。如果曹丕死了……单是想到这里,恐惧就找上门来。没有任何理性的理由,只可能是情感的迷雾,司马懿不敢去看透迷雾之后究竟是何答案。


曹丕放下羊肉,轻叹了口气,缓步走至司马懿身边坐下:“我已经知道了如何能治好此病,但是有一言想说与先生听。”


司马懿抬头看向他,手中还夹着吃了一半的羊肉,竟有些不知所措。


曹丕突然明白他什么也不需要说,层层叠叠的冬衣下,他握住了司马懿的手,嗓子里潜伏着的咳嗽突然消失了,司马懿在曹丕的嘴里尝到了最后一朵葡萄花。


彩蛋


曹操的确给荀彧寄过一个盒子,盒子里是茶蘼干花。


END.


所以花吐症的精华在于表白,但是我根本不会写表白?!葡萄花和茶蘼大概是丕司马/曹荀爱情的特点总结【不是】

关于曹丕的写作的一篇essay

写在前面:是的,我开始拿作业来混更新了x这是一篇我的写作课作业,prompt是关于一个作者在作品里独一无二的特点。翻译文言文就够难了,翻译成英文简直要了我老命,再加上估计很多地方都是模棱两可被我强行编造的,准确性就……但是写到最后,这个结论确实令我自己惊讶了,细细一想,我也并没有做到为写作而写作,希望自己能够以此为目标吧。


Emperor Cao Pi breaks his own rules of writing all the time. Cao writes to bury himself. He carefully puts each piece of his bones into a shallow hole in a disorderly way that violates codes of a pure and elegant burial. Bones seem unrelated to one another, diverging from literature critiques to mystic arts, from inscriptions of swords to food studies; on the other hand, every bone belongs to Cao’s own body. In his will, Cao orders a plain burial without treasures or human sacrifices; the imperial mausoleum shall look like a wasteland with no trees nor memorials over it. Cao makes every endeavor to avoid the attention that could lead to grave robbery prevailing at his time. In contrast, the will is the last layer of soil sprayed onto the mental grave, so thin that it hardly covers pale bones. Cao yearns for later generations to dig into his grave and pick up his ideas buried in his writings, the grave of himself where he becomes complete. A good grave would not be useful for anyone but the dead at the moment of burying the body, yet what will the useless grave become in the future? The standard of literature keeps changing through time. How can we, both as gravediggers of our time and grave robbers of the past, recognize the true value of this grave of writers?

Cao holds writing in high regard as a way to surpass death, which deeply troubles him. The shadow of death can be attributed to the turbulent situation of Cao’s era, the Split of Three Kingdoms when China fell into chaos. In “The Discourse of Literature,” Cao respects theinevitable death while proposing an alternative: writing. Cao criticizes the habit of literati to disparage each other because writers all have distinct “literary pneuma,” the sense of innate idiosyncrasy (“Discourse” 252). Therefore, writers naturally will be good at different kinds of writing, which remains “essentially the same” despite all apparent difference (“Discourse” 252). Cao ends his essay with the discussion about the far-reaching significance of literature because either flesh or pleasure “cannot compare with the unending permanence of the literary work” (“Discourse” 254). The physical grave will corrupt with time, but writings will live as long as the idea remains valuable and inspiring for later generations who dig into the intellectual grave. Thus, literature becomes the continuation of limited life and surpasses the destination of death.

In order to transcend the limit of the natural law, literature needs to draw energy from purity, the highest value for Cao. In “The Discourse of Literature,” Cao categorizes all writings into four types: official documents, argumentative essays, eulogies and epitaphs, and creative writings. Cao gives rubrics about each type of writings so that writers can polish works to reach perfectness, and “creative writings [specifically referring to poems and songs] should be beautiful” (“Discourse” 252). Concrete standards proposed by Cao indicates that only works consistent with his principles have the power to challenge death. For Cao, the prerequisite for beauty is purity in both forms and content, to express one’s thought without tainted motivations for political flattery or cultivating preach. Before Cao, formal writing in ancient China was hyper-political, and elites viewed any writing about casual topics of life as inelegant and insignificant. Still, Cao believes that the virtue of purity also applies to non-political writings, which are equally important as political writings for him. In critiques of his friends’ writings, Cao praises a unified and balanced whole, in which all components such as “rhetorical methods,”“argumentation,” and even “literary pneuma” all serve the sole purpose of each essay (“Discourse” 250). Because best literature focuses on only one aim, purity maximizes its power as a sharp arrow that can hit the bull’s eye without any deviation.

In his standard of purity, Cao focuses on words themselves to popularizes literature as a daily thing that writers “shouldn’t stop writing when in a tight fix and shouldn’t only start writing when in favorable circumstances” (“Discourse” 254). Thus, writing becomes nothing special or sacred but one of many means to express one’s self. The beauty of writing, in this case, no longer equals usefulness in politics. Though Cao still holds on to the value standard of a unified whole, he expands the potential value to multiple dimensions including the personal level.

But classic forms of writing based on political mechanism limit the potential space for daily themes, Cao turns to explore experimental methods. Besides practicing all existing forms of poetry, Cao writes the first seven-word poem “A Song From Yan,” a poem that depicts a woman missing her husband who goes on a long journey. Seven-word poem as brand-new structure increases the capacity of poetry with just one word more than the popular six-word poem so that writers can fully convey emotion through an assortment of artistic means. The popularity of seven-word poems in Chinese literature history after Cao’s invention suggests the success of this form. Moreover, Cao makes bold attempts in adopting oral language into formal writings. In Cao’s imperial edict “Reply to Meng Da,” the language is so pleasantly casual that more like talking to a friend in private letters than an emperor giving orders. Cao does not stick to “Zhen,” the archaic self-pronoun of emperors to show the monarchic authority, but frequently adopts the casual “I” in “Reply to Meng Da” and “Reply to Marquis of Lingzi” to twist the tone to suit his purposes such as showing friendliness. In pursuit of free expression with sharpness, Cao breaks rigid lines of demarcation between serious writings and popular words, mingling them together to illustrate his mind, half political and half offhand.

Despite that unique method such as colloquialization and seven-word poems finally enable Cao to express himself fully, hybridization of characteristics traditionally belonging to different kinds of writing makes his intellectual grave neither fish nor fowl. Thus, the impurity makes Cao’s writings ineligible for his standard of success. By writing in a casual tone about formal topics such as imperial edicts, Cao violates his own rule about pure writing, in which official documents need to be “dignified” (“Discourse” 252). While trying to avoid his identity as emperor in letters with close friends to preserve the sense of friendship, he fails to protect the uncontaminated friendship by regretting that he has not promoted friends after becoming the emperor. Thus, the private sphere of personal emotion is messed up with the public sphere of politics in Cao’s writings. Ideas are still the bones of his essays, yet he fills the blank space between bones with the soil of personal emotion. The sensitive nuance of a whole person overshadows a specific characteristic of one isolated role. To express oneself sacrifices the purity embedded in objectivity and indifference.

However, such failures are beautiful. In “The Literary Mind and the Carving of Dragons,” Liu Xie considers previous Chinese essays to build a literature hierarchy based on the degree of emotions in writings. In the chapter of literary talents, Liu weights Cao’s idiosyncrasy as “vastly refreshing and beautiful” (Liu 333). With such comment, Liu highly values the scattering emotion within works, not solid but light, floating between lines. For example, Cao’s autobiography has no specific argument, and the language appears relaxing and nostalgic. Still, details such as “my brother and cousin died, but I was ten and escaped by riding a horse” reflects a faint sorrow about the tension between life and death (Autobiography 233). Cao tries to give a calm account of his life in the autobiography; on the other hand, personal feelings keep coming up and he cannot get rid of them. What is not overtly said becomes a more touching idea in a subtle way. Indeed, Liu defends Cao as being “thorough in deliberation and slow in execution” to convey his thoughts (Liu 333). Cao does not have pure forms or tones, yet it is exactly the failed effort that produces a cherished and regretful beauty. How does the failure to achieve purity become beautiful and meaningful? What kind of purity is the shared essence of various standards of writing?

Though Cao asserts that beauty must be the true expression of one’s mind, the expression can never be pure because one’s thought is shaped by too many events. Cao admits the complication of life in his autobiography with how diverse factors shape his own experience. Cao was once satisfied with his talent for martial arts, practicing it as entertainment in hunting and duels; yet as he gradually inherited his father’s wish to end wars, Cao became more humble in individual fighting skills and turned to philosophical works that “no book [he] would not read” (Autobiography 240). One has roles to play at different stages of life, yet a unique soul is so solid to split into parts and fit each role. None of a single bone can be Cao, and all distinctive bones together constitute a man. Maybe the beauty of failed purity lies in the attempt to express per se.

As a new creature, expression in writing has a different life outside the control of writers. Cao predicts that if writers devote themselves to writing, their works’ “reputations [will] hand down to posterity on their own force” without help from outside forces (“Discourse” 254). Therefore, Cao divides the value of literature into two phases; one for writer’s purpose of expressing, one for literature’s own social life. When Cao quotes from classic works, he tends to not just paraphrase but assign new meanings and implications to ancient words, a change that happens to the literature itself as an independent stuff. For example, Cao quotes from “The Book of Rites” that “once he ascends the throne, a king needs to prepare the coffin” as the opening of his will; while the original meaning of this sentence literarily refers to the ritual problem caused by hasty preparation of funeral if the king suddenly dies, Cao extends the meaning to that one “cannot forget death while alive” (Will 76). Cao puts quotations into a new context to create ideas that are suitable for his tension concerning death and life. The independent life of ancient words quoted by Cao becomes a new form of life, which does not equal the writer’s life but derives from it. Therefore, the destiny of literature depends on its potential value for later context, a future that writers can hardly predict. When Cao buried himself, no matter how hard he tried to avoid attention, he could not imagine that people of modern age want to find his grave not to rob it but to study it for archeological and historic reasons. What do ever-changing contexts including literature standards mean to writers?

Because works have a separate life in history, writers can and need only be sincere to their own hearts. Although understandable, it is futile to write for attention, another new standard for literature value of our time, because standards and contexts keep changing through time. Carrying the burden of rigid standards limits the potential of writers to explore the purity of oneself and deprives writers of simple joy. Avoiding any interference in the pure expression, writers need to free themselves from standards. The essence of literature shifts from outside languages to inner individuals. In “WeiJin Style and Literature and The Relation Between Drugs and Alcohol” about the literature transformation in Cao’s age, Lu Xun views on Cao’s argument that the purpose for literature should not be cultivation as the beginning of “the era for self-conscious literature,” namely the notion that “art for art’s sake” (Lu). Lu argues that although literature creation cannot escape the discourse of life and, in emperor Cao’s case, remains somehow political, it serves the purpose of expressing one’s self instead of “writing for others to read” (Lu). The core of writing moves from a compassed community without individuality to distinctive souls. Indeed, Cao argues that each writer has a unique “literary pneuma,” the innate gift that “cannot be imposed on children even if fathers and brothers have it” (“Discourse” 252). While such a claim seems determinist, Cao admits the importance of individual presence in writing as the leading role. Cao suggests that the inborn nature of one writer determines the type of writing that he is good at, and it is more effective to focus on themselves as the start to produce authentic ideas.

Words are tools, and people are the spirit of literature. In his experiments of literary forms, Cao fills up old forms of poetry, namely folk songs, with new contents, and makes ancient words serve his ideas. To fulfill the individuality, Cao controls forms, instead of letting forms decide what content and emotion will appear. The self-conscious literature means writers are intentional to adopt certain strategies for the expression of their minds on their own initiative.

When individuals fully control writing as a personal activity without desires implanted by external standards, there occurs a new kind of purity, the purity of the writer himself. In the production of independent works, Cao affirms his own individuality. Cao reconciles with split parts of himself by expressing honesty in writing. In his will, Cao begins with a formal tone with quotations from the Book of Rites to argue why he prefers a simple burial from the perspective of ritual appropriation. The beginning shows his official role as the emperor. But his emphasis on the purpose of “preventing later generations from knowing my mausoleum location after dynastic changes” indicates that his true fear is rooted in the grave robbery which prevails in his era (Will 76). Indeed, Cao turns emotional when he then talks about historical cases of grave robbery due to luxurious burial objects and demonstrates his personal experience growing up in wars and chaos. At the end of his will, he even threatens to “slaughter traitor’s body again and again” in the hell if someone dares to disobey his will, a childish menace that suggests his born status as a highly privileged man (Will 80). The whole will as a well-organized essay with examples from both historical and contemporary cases combines well with a rhythm in sentence length and the symmetric sentence structure, a sign of Cao’s writer identity. In one will, as well as his other works, Cao incorporates all his roles together, though he does not intentionally view such a strategy as a path to pure beauty. Because Cao has a variety of roles, yet he is not only playing roles in writing, he manages to unify a sense of self through drawing from all roles. The self-conscious writing ultimately separates from the outside environment.

The purity of expression then is a unified self in hybridized forms. Human, as irrational, impure and mixed as Cao shows, gains a special value from those characteristics. Sincerity towards human nature produces knowledge that will always remain useful and valuable for later generations who also possess the same human nature. Changing standards of words are out of the control of writers, and rigid principles defining the value of writing discourages writers from exploring the infinite humanity, the infinity of themselves. Therefore, by writing honestly about themselves, writers put bones together to construct a sense of complete individuality.

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Work Cited
Cao, Pi. The Collection of Emperor Wen of Wei. E d. Yi Jianxian, 2009.

“The Discourse of Literature.” 249-255 “Autobiography.” 231-241
“Will.” 76-81
“A Song From Yan.” 301-305

“Reply to Meng Da.” 109-110

“Reply to Marquis of Lingzi.” 87-88
Liu, Xie & Shih, Yu-chung. The Literary Mind and the Carving of Dragons. Hong Kong: Chinese University Press, 2018. Project MUSE.

Lu, Xun. “WeiJin Style and Literature and The Relation Between Drugs and Alcohol.” Chinese Marxist Library, www.marxists.org/chinese/reference-books/luxun/11/029.htm.




冒个泡表示自己还活着!


最近一直没更是因为突然很忙(lan),并且在写一篇关于丕丕的essay,写完了会拿它混更新(不是)。

写得好痛苦,提笔就想哭,我根本无法做到像看一篇树叶去观察纹路一样冷静客观地分析丕丕,我爱他啊,如何把不理性的成分和个人一厢情愿剔除呢?

【原创】纽约冬日无雪

给某人的生日贺文

21岁快乐


从决定去看The Play That Goes Wrong的早上开始,二月二十四日就是错误的一天。1794一大清早就小跑着赶向了四十五街的剧院,她穿了一件厚重的黑色毛呢大衣搭配着暗红方格围巾,二月底的纽约离春天尚且遥远,但这个周六天气意外温暖,让她在剧院外排队时不得不取下围巾解开扣子让自己凉快一会儿。也许是天气转暖,早上来剧院买票的人多了不少,1794有些紧张,她今天穿的只是羊毛裤袜,不能很好掩饰受了伤还没来得及去修理的机械小腿,如果队伍里有人看出来了她只是一个数字(他们的官方称呼是仿生人),她会惹上大麻烦的。


数字们,大家都这么称呼是因为所有仿生人拥有的只是一串编号,不被鼓励参与文娱活动,要是他们打算看个感官电影或是打打牌,没人会管,但剧院、美术馆等地点通常禁止仿生人入内,社会相信他们不具备欣赏美的能力。如果哪个异常仿生人胆敢越线,会被视为对人类文明的反抗行为,就像古早科幻小说里机器人违反阿西莫夫三定律时一样令人忧虑。


队伍慢慢往前,终于轮到了1794,她将自己的ID递给售票员,这是一张精心伪造的ID,但1794知道那个被称为R的女孩子不是自己,不是生来只为完成自己既定任务的仿生人。售票员漫不经心地瞥了一眼ID,将它还给1794并问道:“你一个人?”1794点点头,通常她是和W先生一起来,买票只需要提供一个ID,所以W先生货真价实的人类ID绝不会引起疑问,但是这几天W先生的母亲来拜访他,1794可以接受一个没有W先生的周末,却不能忍受一个没有剧的周末,放弃生活是痛苦的。售票员将一张票和收据一起从小栅栏缝隙里递了出来,1794紧张地笑了笑赶紧离开了。


这是早上,而剧是晚上,1794打算去上西区的自然历史博物馆打发时间,还好当局认为博物馆里的博物馆只有理性的知识而非情感的人性,有利于仿生人意识到他们在社会分工里“重要”且不可改变的地位而非助涨反抗意识。她本打算趁着阳光步行,天空却被转阴甚至洒了几点雨,她不得不去坐地铁,却因为分心而坐过了站,一路顺着快捷线到了一百二十几街才终于得以下车再坐回去。


忘了带伞而不得不冒雨冲进博物馆的1794隐隐觉得,今天似乎是错误的一天。博物馆的门卫不会要求查看ID,“社会机器里每一颗螺丝钉都不可或缺,任何一颗玩忽职守都会导致整台机器的崩溃”的导言用全息投影悬浮在仿生人展厅的门口,1794并没有多看一眼,她对陈词滥调已然厌倦,博物馆里剩下的古早时期的动物标本才是她喜欢的,标本让她想摸一摸真正的动物,或者是尝一尝。赛博朋克时代没有剩下多少“没用”的生物。1794是有用的,不过从一开始,她就是错误的角色。


月亮露脸时,1794才从博物馆里钻出来。现在的月亮已经不是地球卫星轨道上的天体,而是在夜晚不断在城市上空移动的悬浮探照灯,亮如古早时期的月亮,1794在书里读到过文人墨客对一颗普通卫星的无限遐想,假如他们知道真正的月亮在被用于早期仿生人社会实验后因为发生大规模叛乱而被摧毁……


剧院是复古的,木质的桌椅和柔软的靠垫,有一种如果走进去一定能嗅到的干净清爽的历史气息,和外面金属打造的世界永远取之不散的机油味不同。今晚的喜剧非常精彩,尴尬得恰到好处,明明是有些莫名其妙的剧情却总能精准触发关于笑的神经元,1794跟着其他人类观众笑得前仰后合,中场落幕时掌声雷动,1794抹掉了眼角笑出来的泪水,仿生人不该有如此强烈的情感,比如喜悦,比如愤怒,或者爱。


1794的通讯器震动了一下,是W先生的一条新信息:“你看完了?”1794告诉他,这才刚刚中场,W先生问她剧院在哪里,他去车站送母亲上车之后来找她,1794咬着嘴唇有些拿不准,她不知道剧什么时候结束,也不想麻烦别人,但W先生说:“告诉我吧,想见你,没事的我等你。”1794忍不住笑起来,甜蜜的笑不同于欢乐的笑,人类可以慢慢描述其中差异,仿生人理论上却不能。但只要是见到W先生,1794芯里总有一小部分在雀跃的跳动,她爱他,她想。


散场时剧院外又下起了雨,剧院的招牌、巨幅广告和商店霓虹灯牌鳞次栉比,让几个最繁华的街区笼罩在光怪陆离的雾气里。百老汇的剧院几乎都在此时散场,一时间人潮涌来让1794不知该在雨中往哪里走。W先生说他在时代广场南边等她。1794走到纵向贯穿曼哈顿岛的宽街,往南朝四十二街走,雨很密却也很细,漫天雨丝垂落,不像冬日的冰渣子,是春天的雨,是细雨湿衣看不见,闲花落地听无声。古诗已经被滚滚钢铁洪流抛弃了,但总有人信步其间拾起它们,吹散上面的灰,珍藏起来,1794和W先生都喜欢古诗,W先生作为一个人类甚至在古诗词接龙上赢不了1794,她有点小小的自豪。


雨水在污垢遍布的地面上汇集,随着人流溅起水花,还好1794有一双好靴子,她小心翼翼越过马路,抬头撞见过于明亮却不太稳定的巨型广告屏幕下,青年撑伞而立,像一幅黑色剪影。


1794不由自主地笑起来,跑向对方,迎接她的是温暖的拥抱。1794把脑袋埋进带着洗衣粉味道的羊毛衫里,她使劲嗅了嗅那股干净的气息,W先生总是让人安心的。青年一手撑着伞,一手紧紧搂着少女,沉默不言,只是一遍又一遍轻轻亲吻少女的脸颊和黑色长发。1794踮起脚尖回吻上了青年的嘴唇,那是很短暂的一个吻,蜻蜓点水般青涩,她不知道为何W先生一言不发,但是她喜欢亲亲抱抱,所以这样没什么不好。


“有你真好……”青年在1794耳边轻声说。


这样的话让1794有些担忧,这不像平时的W先生,多愁善感的细腻与他似乎有些格格不入,他才是那个更理智的、更追求逻辑与效率的人类,而总是拥有太多情感的1794则是仿生人里的异类。今天一切都似乎不对劲,W先生从没提出过等她看完剧来找她,也似乎没有过,甚至可以说是脆弱的表现。


“怎么啦?”1794柔声问道,W先生很少这样表达过对她的爱意,当他真的说出来时,1794不觉得开心反而为一种异常状态而紧张起来。青年慢慢说了很多,包括他早已认为自己习惯了与家人的分离,今天却突然为分离而悲伤,也许因为从前只身一人必须坚强,但今天却有了1794可以拥抱。


这几乎让1794受宠若惊得像一只被吓坏的兔子,她从没觉得、更从没指望自己会对一个人类意味这么多,这几乎让她有些痛苦,如果感情是人类的特权,1794不知道该如何面对W先生讲的离别与悲伤与一切他慷慨大方交到她手上的情绪。她想告诉他,从今以往,你会有人拥抱和分担。但1794只是再一次吻上了他。


这次他们交换了一个漫长的吻,唇舌缠绵,一往情深。古早小说和电影里,接吻时一定会闭上眼睛,1794却慢慢睁开了双目,在一片雨幕之下,她听到直升机旋翼转动发出的扑棱声,她听到身后广告牌元件过载发出的细微电流声,她听到仿佛遥远的地方人群走过和交谈,但这都和她没有关系,她的世界里只剩下面前的人。在纽约最繁华的地方,其他的光都离她隔着朦胧雨雾,世界上还剩下不到五亿人类,纽约就有八百万仿生人从事着各种工作,时代广场在夜晚十一点也有近千人匆匆而过,这里只有两个孤独的个体在雨中拥吻。


1794被吻得迷迷糊糊时想起了古早时期的一幅照片,胜利之吻,同样是在时代广场的一个吻,那时完全陌生的个体因为群体的喜悦而情不自禁,此时却是两个小心翼翼牵起对方的手的个体在群体的漠然中找到意义。多奇妙,1794紧紧抱着W先生的腰,像是惊涛骇浪来袭时唯一能够抓住的稻草,她听见有歌声从地铁站里飘出来,是古早时期摇滚乐队的Hey Jude,唱歌的人嗓音沙哑,歌声却有撼动人心的能力。这世界剩下为数不多的古早时期的艺术大抵都是如此,大浪淘沙后的金子看起来不一定起眼,细细品味下总能将思绪带回那个只有人类的时代,那时情感不受谴责。有雨水落在1794脸上,一滴又一滴,从颧骨一路滑到嘴角,1794伸出舌头舔了舔,是咸的。她突然意识到,这不是雨水,她仰头看见W先生哭了,眼眶发红,面色坚毅。


END.


其实我并不知道我在写什么,或是有什么主题,或是想表达什么。本来这篇故事是一个BE,如果你想听结局,我可以告诉你。但是结局本就不由我一个人决定,不是吗?

【笔友组】你到底把甜的橘子放在哪里了!

智障摸鱼

Prompt:既然湖北的姑娘们向我保证她们的橘子是很好吃的,为什么曹丕会吐槽孙权送给他的橘子难吃呢?


作出向刚践阼的曹丕称藩的决定,并没有孙权想象的那么艰难。名号不过是幼稚的形式主义,谁会真的去在乎谁就是傻子,袁绍就是个傻子,而曹操无论是司空还是丞相都是务实的成年人。孙权已经快四十了,四十而不惑,他当然不是在乎名号的年轻小子。称不称藩,不会影响他对江东的控制权,更不会影响江东百姓对他的定位,无论名义上的皇帝是谁,这片土地上插的仍是孙家的旗帜,所以无害而有利的事情,为何不做呢?


至于自尊,孙权不觉得他需要从这么一点事情上来找自尊,只有曹丕才是需要找自尊的那个缺爱小孩。称个帝竟要费此番力气,像是生怕别人不知道他的心思一样,孙权看着从魏国传回来的一沓又一沓群臣请曹丕称帝的文疏时就忍不住暗自发笑。掩耳盗铃,欲盖弥彰,这位比自己小四岁的同辈仍然是小孩子做派。


曹丕随《策孙权九锡文》一同附上的还有一封给孙权本人的书信,里面要了一大串东西,从古玩珍宝到特产美食。他大约是知道孙权称臣并无几分诚意,虽不能明面上回绝,却可以暗中恶心一下孙权,名义上孙权不过是他的臣子而已,为了维护表面友善,自然不能拒绝。


也不知曹丕一个从未踏上过长江以南土地的北方人从哪里学到的知识,对江东风物了如指掌,要的也尽是孙权给得起却又于礼不该给于情不愿给的东西。尤其是橘子,孙权捏着信,气也不是笑也不是,大冬天十一月,寒风萧瑟初雪将至,橘树不被冻死冻伤已是万幸,他又上哪里去给曹丕找橘子?三十五岁的曹丕用任性的要求向我们证明,从小缺爱,长大变态,绝不是一句空话。


魏国的使者还站在阶下等一个答复,孙权皮笑肉不笑地派人清点曹丕所要的明珠熏香等物,又诚心诚意解释道:“现已是岁末,无柑橘可献予魏帝,待到来年柑橘丰收之时再选鲜美鲜果奉上,望魏帝海涵。”


曹丕当然得海涵,他还没吃到橘子,怎能撕破脸面?孙权却把这事转头忘了个干净,刘备大军压境,虽有陆逊的“愿至尊高枕无忧”,他也不能呆在武昌避暑宫里不问战事。至少武昌西山有绿树成荫,有瓜果甘洌,孙权挖了快在井水里冰过的西瓜瓤,借甜美汁水从内到外浇灭燥热天气,不由有些怜悯只能在猇亭被暑气蒸个通透的妹夫,三足鼎立,孙权有过那么一丝好奇曹丕在洛阳是怎么消暑的,然而这丝想法转瞬即逝在骄阳下。


等到秋天,曹丕的使者又来了,还带了不少东西。孙权看着曹丕的“赏赐”刚感到摸不着头脑,华服铠甲暂且不提,纤骊骏马也就罢了,曹丕自己写的《典论》和诗赋到底算什么?难道是在羞辱他可破大军五万却写不出文学作品?日常担任劝学角色的江东至尊还没受过这样的气。


孙权不得不收下所有的东西,并打算等到四下无人的时候就把这一堆书啊诗啊什么的扔进炉子里烧个干净。夜深人静,秋风渐起的武昌竟有几分凉意,孙权拿起一沓纸最上面一封信正欲以烛点燃,又忽然停下来,他有些好奇曹丕到底写了什么。曹操的儿子遗传到了老子的政治天赋,不代表能把日月星辰若出其中的文学气息一起学去。假如曹丕写的都是些狗屁不通的东西,那孙权就有了新的下饭笑料,这些小事不能颠覆天下局势,至少可以让人心理上好受一些,快乐一些,人生在世若是不快乐,成就一番事业又如何呢。情感如此捉弄,在琐碎无聊中寻找得了的快乐在别处却再也找不到了。


抱着期待,孙权拆开了那封信,还未细看内容就注意到那字迹并不算十分工整,甚至能从笔画里看出落笔者的兴致勃勃,孙权微微皱眉,若是誊抄公文的小吏犯了这等错误,魏国上下工作素质实在堪忧。转念间他突然明白,也许这信不拘小节,是因出自一个无需持礼的人,比如曹丕本人。信的内容应证了孙权的猜测,字里行间没有办法恭敬,甚至有些戏谑之意,最后还提到了孙权去年答应给曹丕送过去的橘子。


这信不像出自帝王之手,更像顽童嬉闹。


他们面都没见过,跟连朋友都不可能做,曹丕为何要写这样的一封信要橘子?


无论曹丕是怎么想的,孙权决定要以其人之道还治其人之身。第二日,他告诉还未离开的魏国使者,自己将亲自为魏帝挑选刚刚成熟的橘子,以显诚意。


橘林果农们见到至尊本人自然激动得有些惶惶不安,特别是当他们发现自尊精心挑选、看了又看、捏了又捏的橘子尽是些难以下口的酸涩果实,秭归柑橘的招牌可不能就这样被至尊本人砸了。几个跟在孙权身后弯腰曲背的老农互相对视了几眼,却谁也不敢上前提醒孙权,最后好不容易推出一人战战兢兢踱步至孙权身旁,行一大礼后道:“至尊,此片果林乃从秭归移植橘树而来,武昌水土与秭归略有不同,至尊若是想要橘子,自然是从秭归当地摘取后送来更好。”


孙权掂了掂手中个头小、皮也皱、看上去就不好吃的橘子,忍不住笑起来:“无妨,千里送礼,贵在心意。”话才说完,孙权又突然意识到自己的行为是多么幼稚,什么时候起他被曹丕带得也开始小孩子行径了呢?


曹丕收到江东快递时很高兴,心心念念那么久的橘子终于到了,谁能不高兴呢。屈原曾写“后皇嘉树,橘徕服兮”,希望这橘子也有先秦遗风。孙权总算没有辜负他一片真心,至少读了他的信,也许还读了他的诗呢,只可惜对方文化水平太低无法写诗相和。曹丕觉得如果他和朋友总有君臣之别,不得不克制情感,不如试着交一些新朋友,比如从来没把他正经当成封君看待的孙权。


曹丕亲手剥起橘子皮来,越剥越开心,甚至要哼起小调了,直到咬了一口橘子,他突然停下了所有动作,脸却皱成了一团,这橘子酸得差点让他把晚饭吐出来。不管怎么说,这是孙权一片心意,曹丕强迫自己咽下了那一口橘子,可《晏子春秋》分明说,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,武昌的橘子怎会如此涩?曹丕不由得为只能吃到这样的橘子的孙权感到有些惋惜。


次日,他召集心腹大臣,待他们都被江东进贡的橘子酸了个头晕眼花后,郑重宣布:江东的橘子太难吃了,我们有义务解救江东人民于糟糕饮食的水火之中,不过目前无需战事,首先至少让孙权把儿子送来尝尝大魏美食,不出多日孙权定然倒戈卸甲彻底归降,岂不美哉?


END.


孙权:我去买几个橘子,你就站在此地,不要走动。

【游记】夜七的湖北圣地巡礼 鄂州篇

鄂州古称武昌,孙权取“以武为昌”之意将鄂县改名武昌,并定都于此。武昌鱼的武昌指的也是鄂州哦,鄂州还专门有武昌鱼路。武汉开车到鄂州只需一个多小时,因为武汉的行程和三国没有关系所以就没写游记啦,当时决定去鄂州只是因为自己以前的武昌雪的脑洞,这座小城出乎意料比我想象的要有趣。大约是因为孙权对这座城市发展的重要意义,整个鄂州的旅游都是围绕着吴国的,虽仍有不少槽点,但至少不像夷陵、赤壁等地季汉的喧宾夺主,也不像南京、苏州等地的不受重视,如果是江东粉来此地大约是会很有归属感吧。


一早就去了西山,我们停车在西山广场附近再徒步上山,事实证明这是一个错误的决定,建议小伙伴们如果是驾车前往或者想节省力气可以直接停车到西山公园或吴王避暑宫处的停车场。西山广场地面上有一些纹章图案,莫名可爱。


从广场往上,靠左边步道上山,进入西山公园真正的大门。



本来打算去嗑三国粮的我却被塞了一嘴轼辙粮?!我是真的不记得苏轼还给苏辙在这里写过诗?!我不管我不管,这就是大糖!乌台诗案后苏胖住在黄州的时候到江对面的西山来旅游了好几次,后来还带弟弟专门去玩,聚少离多让苏胖感慨和弟弟一起玩超开心,但是因为睹物思人,弟弟走了之后自己一定不再忍心踏上同一条路,苏胖不能容忍一条没有弟弟的小道!嗯,这就是他重修了相传是孙权修的九曲亭好让自己避免看到以前的崎岖小道的原因吗,真是妙呢。


含着一嘴轼辙糖,我继续往山上寻找孙权登基告天的坛,这个地方非常不好找,在广播塔旁边的一条小路上去,沿着路走一点会看到彩旗围起来的部分,中间石头垒起来的坛上有一块碑,就是孙权即位坛啦。讲真我一个丕粉为啥要来找这个坛,为了感谢二谋至少在丕丕活着的时候没有称帝吗,封建塑料情。关于二谋为什么那么晚称帝从古至今都有很多分析,我更是说不清楚,但想必即位坛在西山最高处,也该是无比风光,现在却连碑都爬满藤蔓需要去扯开。


从即位坛出来之后是纪念孙权的黄武亭,一共两幅对联都是写的二谋,这一路看了不少对联,虽然难说文采如何但还是挺有意思。




西山比我预想之中大很多,中途还应我妈要求去了庞统读书处之类的地方【那里什么都没有,别绕路去】,所以到中午十二点的时候我们才又到达整个环线步道的三分之二的位置。



虽然试剑石什么的都很明显不是正史,但后来听鄂州博物馆馆长说二谋其实是一剑将石头劈成了三块,三块还分别是三国鼎立的疆域形状……果然想象力是无穷的。



又在烈日下走了很久才终于到达了吴王避暑宫!左边的高楼是武昌楼,爬上去吹风很凉快,从这里可以望到当时刘备和周瑜相见商议军事的樊口,就是两江交汇的那里。



中间的是孙权在武昌的避暑宫,然而实际上,二谋的避暑宫根本不在这里,谁会把避暑宫殿修在树都没有多少的山顶啊!孙权避暑宫真正的遗址是在山下古灵泉寺的地方,东晋时期主持正是因为看到吴王避暑宫遗留下来的遗址比较大,才带领僧人搬到这里重新修成了寺庙,避暑宫的遗址正是古灵泉寺的一个偏殿。


虽然知道这里不是真正的避暑宫,我依然替丕丕将文集送到了二谋家,开门有大魏快递!



右边有一个议政堂,但里面基本什么都没有,公园很明显没把心思花在维护这些景点上面,里面有武昌重大事件的石刻,有点好奇种瓜到底是什么梗,还是说笔友组其实是蔬果组?


西山很凉爽,早晨站在阴凉处有风吹过甚至会有些冷,你江东是真的会享受,脑补一下孙权夏天就住在西山上纳凉,以看笔友写来的长篇大论为乐,吃着瓜吐槽对方的脑回路,并在心底默默表示决不把儿子交到这样的怪蜀黍手里,也是乱中取静。哪像曹丕,只能选择在洛阳热成狗或在邺城热成狗或在许昌热成狗。


下午三点才下山,饿得智障,大家一定记得带零食上山,西山如果慢慢玩其实可以玩一整天。鄂州博物馆,也叫吴都博物馆,就在西山广场出来的旁边。博物馆规模不大,但是我居然运气好碰到了馆长亲自陪贵客,于是蹭了一路免费讲解,比如江东战船的模型就花了十万rmb啦之类的【十万点题x】。因为鄂州产铜镜,考古工作者还真的在两处不同墓葬发现了同一面镜子的两半,真实版破镜重圆!


鄂州博物馆靠江,江边自博物馆处起向下游延伸的整个滨江公园都零星点缀着三国相关的遗址。


吴王钓鱼台据说是一整块巨石,孙权老在上面开宴会,而吴王散花滩,散花两个字的第一反应真的是天女散花?!哥权美现场吗?!你们感受一下这个介绍……



好的,结合这两个遗址,我已经脑补出了陆逊在石亭之战后回武昌,莫名其妙被孙权带头撒了一身花,又马上被拉去在大石头上喝酒开趴体,孙权喝多了就开始跳舞,还脱衣服,还要给陆逊穿,真是令小鹿摸不着头脑。


你江东真的好……gay【不是】和我魏有得一比xxx


最后给你们一张孙权帅气的雕像。



昨天的赤壁游记明天补上,请所有到过赤壁的本命们趁着今天七月十五快到我梦里来!


【游记】夜七的湖北圣地巡礼 宜昌宜都篇

去年的河南三国圣地巡礼结束后就有姑娘留言求我2015去江东的游记,很可惜上次并没有写,不过这次我来补上……湖北的啦!湖北的三国遗址以战场居多,几家都有涉及,但是我其实对三国的战争史并不是特别熟悉,再加上是个魏粉,所以游记质量还请大家多多包涵。


此次旅行是我和父上母上三个人的自驾游,说出来可能不信,我出发前一天晚上梦到小学数学老师带我去了阿昭的墓,结果出发当天,我们的目的地就从川西临时变更到了湖北……和阿昭也没有什么关系嘛(╯°□°)╯︵┻━┻不过至少湖北还是有好多三国相关的东西啦,第一天从重庆出发晚上到达宜昌,第二天正式开始湖北圣地巡礼!


今天的行程参考了吴书十三前辈在陆逊吧写的游记https://tieba.baidu.com/p/3873264223?pn=1


一大早就起床了,打算趁着不太热赶紧去江边的猇亭古战场遗址,这个地方离宜昌市区开车沿江往下大约需要二十分钟,就在宜昌长江公路大桥下面。


景区门口实在太丑了我都没好意思照,请脑补一下粗糙的仿古城墙,门票居然还要收七十块钱,武侯祠都才六十几的门票啊,国内景区过度收费实在是可怕。


沿着进门平台旁的楼梯往下走,有一个用对联展现猇亭战争史的长廊,除了三国时期的夷陵之战,白起伐楚在此处烧毁过楚王坟墓,刘秀在此打败了公孙述的浮桥,清军也是在此处挫败了吴三桂的谋反。


沿楼梯一直往长江下游的方向走,登上一座小山,会看到夷陵之战的碑,碑再往上有树荫蔽日凉爽一些,小山上还有烧烤区……烧烤区是认真的吗总感觉是在玩梗啊!【说着我举起了火把】顺便一提,宜昌真的好热,哪怕是上午十点也让我一个重庆人感到炎热,完全理解了为什么刘备会被热到退进山陵扎营。


从小山继续往下游走会走到古栈道,大概是整个景点最值得一看的地方,沿江凿进岩壁里的栈道,也是虎牙滩所在地,从栈道望出去,长江上风景独好。大约是从小在江边长大,我一直很喜欢江,变化与静止两种状态的完美结合,江中的水再也不可能是一千七百多年前流过的水,但江却依然是那条江,从广义上来说,我们与他们站在同一个地方。


虽然这里其实是陆逊主场,但是为什么我的脑子里却是夷陵之战期间曹丕与孙权的儿子拉锯战【我的游记怎么可能不提到丕丕呢】,给我爸妈讲的时候也是以背景局势为主,小声说也是因为对各种地名和行军路线感到迷茫,当导游好累。我妈还提出了灵魂发问:陆逊放火烧山,为什么没有牢底坐穿?


不可思议的是景区内是以歌颂季汉为核心基调……雕像全都是季汉将领,连插的旗帜都是汉/刘关张,还有八卦阵啊前后出师表啊什么的,前者还能说是演义向,后者到底为什么会出现在这里?!我很理解就算在当代不断的科普中依然存在的崇季汉贬曹魏和孙吴的大风向,也很明白很多吃瓜游客到各种打着三国旗号的景点遗址主要期待的就是季汉相关,但我认为,景区首先应该忠于历史,并且游客们并不会排斥看到吴/魏相关的东西,只要是有理有据公正客观。


曾经我非常鄙夷演义,一度也想手撕罗贯中,但渐渐明白演义确实为三国奠定了广泛的群众基础,为有人愿意去了解这段光辉岁月铺下了道路,而景区和我们这些同好更需要在此基础上去还原真实的历史。安利,需要循循善诱。游客都到此景点来了,用温和的方式向他们展示历史的多面性和从前被他们忽视的辉煌,不见得会引发抵触情绪,毕竟他们对季汉也只是路人式好感度高而已。


我很不能理解景区为了迎合游客,又或是本身就没有进行深入研究【这也不需要什么研究吧】,就粗暴地将主题基调定义为宣扬一场季汉悲壮的惨败。并非是对季汉有所不满,但是夷陵之战是江东如此漂亮的一场应对作战,陆逊的“仆虽书生,受命主上。国家所以屈诸君使相承望者,以仆有尺寸可称,能忍辱负重故也。各任其事,岂复得辞!”掷地有声,一战成名,这场战役更是完成了三分天下的局面,为何不去讲述这些历史已浓墨重彩写下的故事呢?我不算一个陆逊粉,对这个人物的挖掘也仅限于写过的几篇同人,就算如此也能感受到他在夷陵之战的决定性作用,他的性格、他的谋略、他与孙权的关系都从这场战役可观一二,景区这样的安排,就好似强行让主角变为十八线配角,从而失去了故事的精彩。我想替陆逊不值,似乎我没资格替他不值,更没资格去定义谁值得被历史铭记,但我仍要说,天下英雄不止季汉一家,哪怕你着墨在白起上都更有道理吧。这样一个不客观、甚至可以说是不尊重历史的景区,居然还要收70门票……郁闷。


气鼓鼓地在中午离开猇亭,往宜都进发,在宜都吃过午饭后就去了陆逊广场,小鹿的雕像好像都是年轻模样,连胡子都没有的那种,雕像背后的介绍也是萌萌的小学生字体,你江东是走可爱风的吗!雕像下面是三分天下地图,把朱然家的军师无双伞放在雕像下拍了个照,发现小鹿名字上被小孩子用粉笔涂了一下?广场旁边有牌子写着禁止燃放孔明灯,很微妙的感觉xxx





广场往江边走就是滨江公园啦,注意是滨江公园不是清江公园,公园走下去有很大的浮雕墙,刻画的是夷陵之战的过程。


两国士兵都好萌23333



拜将下面其他将领的旗帜好评啊,大概是因为态度和猇亭形成鲜明对比xxx虽然那个时候大甘已经挂了,丁奉还没啥名气,思考了一下难道修浮雕的人是个无双粉,把无双化的武将拉过来画这样的?


中间的小鹿!又是没胡子的青年版,不过居然放了个社会主义核心价值观的大牌子在正前面,害得我只有从侧面拍。


感觉宜都对小鹿是真爱了。之前看到吴书十三太太说宜都的柑橘也很好吃,可惜来的不是季节,但我不信……!丕丕都说了,南方有橘酢,正裂人牙,时有甜耳。不过我妈怀疑是二谋故意给丕丕寄不好吃的过去,自己留着甜的……好像很有道理!


今日感慨:希望历史对他们都温柔一点qwq


【昭师】棠棣灯(聊斋au)

七夕贺文

艰难复健

OOC有

没有剧情




金陵城有手艺人贾生,家住通济门外,不及弱冠之年便因父亲病逝而子承父业,在城北做灯笼生意。贾生巧手天工,为人和善,自他接手以来铺子也在金陵城中有了几分名气。这几日正值七夕,后又紧跟中元,城内善男信女争相放河灯于秦淮河上,纸船明烛照天烧,满江辉煌。贾生每日都背数十河灯至夫子庙一带,他那河灯别出心裁,不仅是莲花样式,更有并蒂莲、海棠花等,不至亥时就能卖完。


七月七日乞巧节,河灯更是被哄抢一空,只剩最后一盏棠棣花,因来时压在背篓最底下纸面有些破损而被剩下,贾生见这盏实在无人问津,无奈之下只得收摊回家,谁知刚拿起那盏河灯打算返回篓里,却有人停在摊前说要河灯。


贾生忙解释:“公子,这灯有些压坏了,虽能放,却怕不吉利。”


那人笑道:“我倒没见过哪个店家放着好端端河灯生意不做,还扮起算命先生来。”


贾生不敢接话,那人衣着光鲜,眉宇尚未长开但已透出几分厚重大气,这样的公子哥最喜怒无无常、不好打交道。


“哎,家父曾跟我们讲鬼神之说不可信,这盏灯我要了。”小公子说话时还是掩不住的少年气息,贾生猜他大约舞勺之年,他把铜钱递给贾生,贾生却没瞧见“我们”中剩下的那位在哪里。


最后一盏灯卖了出去,趁着夏日天色尚未黑下去,贾生背上背篓慢慢往东走,却在九龙桥处又一次看见了卖走最后一盏河灯的公子,金陵城男男女女卖了河灯都是打算去秦淮河上放的,也不知这公子揣着河灯到城外黑灯瞎火地界做甚。


那公子骑着一匹高头大马,在城门处徘徊不前,像是在等什么人,贾生好奇,便站在暗处观望了一阵,只见打东面又来了一骑,马上端坐着一位华服贵公子。


买河灯的公子见了来人,赶忙驱马上前几步挥了挥手臂,不掩喜色提声招呼道:“兄长!”


来人勒马走近了些,微微皱眉道:“大庭广众下,不可失了身份。”


做弟弟的那个见了兄长,更是像个小子了,笑着答道:“全城人都在城内秦淮河上放花灯,此处只有天地星月你我,四下也无旁人。”


年长些的那个似乎是瞪了弟弟一眼,见他收敛了复又说:“既有天地明月有目共睹,又怎算无人。”


贾生好奇这两位是金陵城哪家世家公子,从前似乎未曾听说过,却不知他二人本不是金陵人,甚至连人也算不上,实则是修炼五百年后才化为人形不足二十年的狐狸。做兄长的那个是司马师,弟弟则名唤司马昭,一年前随父亲从京城迁至金陵,现借住在城外宅里。


话说那司马家二位公子并骑缓缓沿河朝上游去了,城外人烟稀少,夜愈是黑,兄弟二人却也不掌灯,狐狸自然能看清夜路。他二人一直策马行至上容渎一段才停下,司马师翻身下马,从怀里掏出一个玻璃绣球灯,却也不使蜡烛,只一吹气就点亮一缕灯火,司马昭借着光也跳下马来,献宝似的递上那纸面斑驳的河灯。


司马师让弟弟拿着玻璃绣球灯,自己接过那河灯,看了半晌,平日素来沈毅的脸上也带了几分笑意,问道:“怎是棠棣河灯?”


司马昭挠了挠头:“我跑遍了金陵城,那手艺人只剩这一盏灯了,我却觉着与我兄弟二人极像,兄长若是以为不妥……”


司马师摇了摇头:“《诗》云:常棣之华,鄂不韡韡。凡今之人,莫如兄弟。是再好不过了。不过今日是七夕啊。”


司马昭闻言撇了撇嘴:“所以父亲才借晒书之名赶我们出来,说是怕我碍手碍脚碰坏了古籍,实则定是在和曹公子在瓜藤下听牛郎织女秘语呢。”


司马师知道弟弟也长大了,何况五百年道行的狐狸又有什么不懂得的,但仍是轻喝一声,让他休得说这些胡话。


他二人本是来七夕放河灯祈福的,因思量着金陵城内人多繁杂,更怕夜里热闹时遇上德道高人识破真身,才趁天未黑买了河灯到城郊去。他们仍是不用蜡烛,只见司马师手从河灯上抹过,那灯中心便平白多出一团火来,却又没点燃纸糊的灯面本身,而是游游荡荡浮在上面,司马师手一推将灯推入河心,黑如绸缎的河面上亮起了一个光点,那微光竟也能隐隐照亮两侧河岸树木,却因这四周空寂显得别样落寞。


那一点荧光顺水而下,渐渐即将消失在蜿蜒河道间,司马昭终究还是不忍此般孤寂,正欲施法变幻出河灯万千,让城郊荒野能与十里秦淮一样流光溢彩,却被兄长捉住了手腕。司马昭不解,抬眸望向比自己高一个头的兄长,司马师平视河面缓缓道:“修行五百年的寂寞都已忍过来,何必贪恋半晌繁华。父亲常说返璞归真的好,大约就是此时这般。”


司马昭闻言,把手往上抽了些,借势握住了兄长的手,司马师僵硬了一瞬,继而放松下来任凭弟弟先是牵着自己,之后又变为了十指相扣。


司马昭轻轻摩挲着兄长的手指,眨了眨眼角微微上挑的眼睛:“可是兄长,我们修炼为人不正是为了人世凡尘?”


司马师正想向弟弟解释凡尘并非这么局限,下一刻,一双柔软的唇印上了司马师的手背,一个兄弟间的吻,但司马昭接着翻开兄长的手,又将一吻落在对方手心。


不等兄长开口斥责,司马昭就大胆抬头,撞进那双难得惊慌的眼眸里,以笑回应:


兄长,我想同你闯着红尘。


END.


这是三国聊斋au的脑洞的一部分,慢慢来,写得完就出本【flag】


【丕司马】白玉杯 (曹丕祭日作)

去年在洛阳就想写白玉杯,可惜因为文物当时在其他地方展出所以没能看到,气得我拖到了现在……这篇文很短,但断断续续写了写了很久,前后文风差别极大,根本没有中心思想,但是很甜,你们放心!




装病拒不出仕时司马懿就听闻过曹操的禁酒令,以及孔融是怎么牵涉其中并碰了一鼻子灰,还有小道消息说此事与过世的郭祭酒有关。他听闻曹操也禁熏香,初为文学掾时他便注意到丞相府上几乎闻不到任何香料气息,除非是荀令君到访。司马懿原以为饮酒在丞相府也该是如此,哪怕此时曹操已经取消了禁酒令。


这是为何他在建安十四年初腊月寒冬看见曹丕房内小案上白玉杯时惊讶地让目光多停留了两秒,要知司马懿不是一个会轻易惊讶的人。曹丕端坐于案前衣冠整齐,见司马懿进屋急忙站起来行礼,看不出一点醉意,这位公子尤其注重礼数,平日绝不曾在外人面前失礼分毫,却不知为何私下饮酒。正如孔融发牢骚时所述,酒并非不合礼制,恰恰是因为在礼制的范围内太重要才不应该被禁,若只是沦为杯中浊物,那么禁掉却无妨了。


司马懿深还一礼后,曹丕笑着招手请他过去:“我新得一白玉杯,欲与先生共赏。”那杯确实是由上好和田美玉制成,冬日里握在手中却不寒冷渗人,杯身并无雕花纹路,通体光亮简朴大气,比起曹丕略有几分的贵公子气息,倒更像是曹操会喜欢的珍玩。再看所盛之物,杯中紫红色玉液香气扑鼻,并不辛辣冲人,还带几分甜意。


“公子何处寻来此等玉杯?”司马懿心内疑惑,赏玩着酒杯却不提半句杯中的酒。曹丕接过白玉杯道:“说来有趣,此杯原是父亲的,不知为何前几日赏于了我。我推辞说无功不受禄,我不过闲人一个怎能受赏,父亲说不过是将此杯寄放于我这里一些时候。可他却又把西域进贡来的葡萄美酒赏赐给了我与其他弟弟……先生,你说父亲是何意呢?”


“我只是一介文学掾,无法揣测丞相深意。”司马懿老实本分地答道,曹操让他教导曹丕自然是有用意,可这用意绝不是让他掺合进这些事情,可这么说回来,曹丕又为何要与他讨论家事。曹丕眉头轻蹙,缓缓转着手中的玉杯,喃喃道:“众兄弟皆有酒,唯我有杯,但父亲明明……”


明明什么?明明拒绝了司徒赵温的征辟?明明让早已弱冠的长子赋闲家中?其中滋味由不得而立之年才被曹操强聘的司马懿来评判,他只能感慨曹丕从不说出来的抱怨委屈太年轻,年轻的蓬勃朝气自然是好的,却活不长久。但曹丕此时疑惑的确实那白玉杯。曹操不可能这么早就下定决心,或者他真的下定决心?曹丕得到白玉杯的事情自然不会人人皆知,那么这是曹操私下激励自己孩子的手段?


“懿有一事想问公子。”司马懿开口。


“先生请讲。”曹丕的眼睛里满是不加掩饰的期待。


“公子可知丞相以前为何禁酒?”司马懿问。


“酒乃粮食所酿造而成,然而动荡年间最需要粮食,把粮食浪费在酿酒上便宜了达官显贵却苦了贫穷百姓。”曹丕道。


“那么丞相赏公子白玉杯也许是为了提醒公子时刻心系民生。”司马懿道,这话不是没有道理,但是曹操要是只想到这一重未免就太浅显了。


“可是先生,你看,杯中这葡萄美酒是由水果酿成,并没损耗半分粮食,父亲这又是何意呢?”曹丕言必,仰头一口饮下了杯中的酒,年轻人耸动的喉结显得优美而脆弱,司马懿突然有一种不合时宜的冲动,狩猎者看到猎物时想一口咬上去的冲动,可这场乱世中的生死博弈到底谁是被逐的鹿。


“先生要来饮一杯吗?”曹丕唇边还残余了丝丝水痕,他显得那么寻常,那么不矫情自饰,司马懿不知道为何他有资格看到这一切。司马懿不爱饮酒,并非是说他不善饮酒,只是他深知酒能带来的愉悦比起潜在的危险来说微不足道,若是需要他自然可以饮上那么一两杯,但绝不会放任自己酣醉,比起权势,分寸才更是乱世的生存之道。而现在,是他最不该饮酒的时候。


在曹操帐下的日子如履薄冰,直到一代枭雄的陨落。曹操下葬不久后邺城大雪,三月草芽初现,花蕾含苞,却未料到一夜北风紧,不知那风从黑暗中哪里搬来万吨雪花,撒盐空中,将邺城漆了个白,干净得不似往日。司马懿跟随曹操四处征战这些年还没见过这么大的雪,也许曹操在北征乌桓时见过,但司马懿的确是头一遭看到。曹丕,现在是魏王了,召见司马懿时穿着本打算收起来的冬衣,手中还揣着一个暖炉,正注视着白玉杯中的温酒出神,任由风将窗户吹得嘎吱作响。曹丕本是喜欢雪的,又每每感慨说雪易化,美不长久,转瞬即逝。这次他没看雪了,却看着酒,像是想从酒里看出些什么来。


司马懿站在门口拱手而立,没有出声,不等曹丕回神他是断断不敢擅自举动的,然而他却忍不住看向自己以前的学生。曹丕瘦了些,眼下的黑青有几分憔悴,却看不出悲痛欲绝,老学究们定要说有孝在身还敢饮酒简直是不把礼制孝道放在眼里。可他要是只知道礼制孝道也不会是曹丕了。


“仲达,快请进来。”曹丕终于看到了他,亲自迎上来,又把暖炉往他手里塞,“这门口风大,不要吹病了。”


司马懿再三推辞,却敌不过曹丕突如其来的热情,只得随曹丕坐下。除了在某些不合时宜的情形,他鲜少如此热情,倒像是为了掩饰自己心底的低沉。


“今年冬天也不知怎的如此冷。”曹丕勉强说道,“往年我也不曾温酒,冷酒喝了照样提笔写字,今年不行了,大抵是老了。”


“殿下正值壮年,何出此言。”司马懿能把一个问句说得没有半点好奇。


曹丕一笑,扬杯一饮而尽,满足地长叹了一声:“好大的雪。我从前不爱在冬日饮葡萄美酒,此酒需在夏日里冰冽爽口才是上等饮法,然而时过境迁人也会变,只是雪仍不减,和小时候一样。”


“瑞雪兆丰年。”司马懿回道。


“谁的丰年呢?”曹丕的目光在那一瞬间锐利起来,像是之前的几杯酒对他毫无影响,“战乱年代,遍野荒田,我父亲剿黄巾、征诸侯,力求平定疆域。然而烽烟一日未熄,哪里能有丰年。”


司马懿一言不发,和往常一样,他更宁愿听,而非说。他注视着曾经的学生,仿佛最后打磨一件作品,那作品褪去了少年的纤细与理想主义,然而真正的作者在活着时少有刻意欣赏曹丕的稳重成熟与其下的野心。


“父亲赐我白玉杯,当年我不解其意。酒是民生,杯是什么?”曹丕缓缓转着手中的白玉杯,自问自答,“杯内若无酒,至多只是一个摆件,没有真正用处。但如果没有杯来盛酒,酒便什么也不是,谁也无福消受。”


“魏王英明。”司马懿暗暗赞叹,当年那个青涩学生已继承了他父亲作为一个政治家的衣钵,他的格局不再是几首诗或一章剑法,而是天下。天下是一个模糊的概念,有人将它理解为一方疆土,有人则认为它是一个政权,他们忽略了天下的根本。天下不是一个东西,而是一个包含范围能伸能缩的理念,由家为单位,推而广之到所有的家,这是天下。制度与民生相辅相成,宛如阴阳两极。


“仲达不觉得以前的杯子已经太旧太破,盛不了酒了吗?”曹丕放下白玉杯,手指轻叩案角,他抬眸凝视着司马懿,让后者的目光无处可逃。


这是一个棘手的问题,老练如司马懿当然能听出曹丕的言下之意,答错搭进去的不仅是仕途更可能是性命,但此刻他两者都不关心。曹丕会成为一个好的杯子吗?司马懿想,他熟悉这个年轻人,他们曾共读一本书,也曾共享一个枕头,他愿、也敢把自己交付给他,天下人愿意吗?


司马懿重新拿起案上的白玉杯,递到曹丕手里,那双手很冰,于是司马懿允许自己多流连了一会儿好将他们捂热,这已经逾礼了,但之后他的回答将更不忠不孝:“先王不是已经将杯子给了殿下了吗?”


曹操的死不是可以饮酒的开始,司马懿很清楚,曹丕践阼随之而来的是群臣再多也不为过的小心谨慎,但显然曹丕终于可以做一些他渴望了很久的事情了,比如加封司马懿为侍中。尚书右仆射的工作本已繁重,曹丕还要留司马懿到深夜,理由是侍中本应如此,司马懿故意问为何不留其他侍中偏要是自己,却为这个问题付出了一夜未归府的代价。天未亮时便因为平日上朝的习惯而早醒过来的司马懿看着身边的人睡梦中微皱的眉,他并不气恼,甚至有些心疼,有多少求而不得的遗憾,哪怕他们之间不仅是不合礼制更是有违天道,至少彼此如愿以偿。


曹丕醒时没有惊动仆从,只是自己溜下床穿好了中衣,大约是不想让人看见尚书右仆射满身爱痕地躺在自己床上。他斟了一杯酒葡萄酒以提神,执杯坐在床沿抿了一口,又问司马懿要不要饮一杯。司马懿赶紧回答“臣不敢”,却换来曹丕戏谑的眼神,慢悠悠地从他裸露的脖颈飘到被子以下的部分,仿佛在讽刺爱人不合时宜的正经,难道昨晚他全身还剩哪寸皮肤逃过了曹丕的爱抚和亲吻吗。


“仲达当年亲手把这白玉杯递到我手里,此刻又为何抗拒起其中的佳酿了?”曹丕欣赏着面前正欲起身穿衣的男人,和自己留在他身上的印记。


司马懿从容不迫地回答:“臣不过是把属于陛下的东西交给陛下罢了,绝无半分染指之意。”


话音未落,司马懿却被曹丕按回到床上吻住了,唇舌交缠间一股清甜被渡到了自己嘴里,司马懿差点没被酒呛到,曹丕却满意地一抹嘴边的酒渍,又吻了上去,直到两人都面红耳赤气喘吁吁。


“先生,”曹丕伏在他身上轻声说,双臂紧紧抱着身下的爱人,“杯子我不能给你,可其中美酒,你理当分得一半。”


END.


丕丕祭日……快乐?在首阳山要好好的,吃好喝好玩好!